Yo, como Ulises he sido...

Pues quizá vuelva a escribir...

2011-11-11T10:53:00.001-08:00

O quizá no... Pero, en fin, unas canciones le darán un poco de alegría a tanto silencio:

E incluso, para lo más atrevidos, mi propio disco; que, además de ser gratis, es gratuito ;)

Catálogo de música libre

¡Primer concierto de Mitrofán!

2010-04-26T17:45:00.000-07:00

Se ha adelantado al 15 de mayo, que el bar cerrará ese día... ¡menuda despedida le vamos a dar!

¡myspace con nuevas canciones!

Los hijos del Capitán Grant (y el oficio de historiador)

2010-02-11T00:11:00.000-08:00

Esta es la reelaboración de un texto de Agnes Heller basado en la novela de Verne (y trabajo de clase, jeje) que se me ha ocurrido postear:

“El capitán del Duncan, un moderno barco de recreo escocés, se hizo famoso por el descubrimiento de un mensaje embotellado en el vientre de un tiburón que había sido capturado por casualidad en el Canal del Norte. Parece ser que la curiosidad de algunos de los componentes de su tripulación había hecho que se abriera al escualo bajo la sospecha de que hubiera una botella en su vientre. Según el diario Times, a partir de la reconstrucción del mensaje que había en el interior de la botella, los tripulantes del Duncan habían descubierto que se llamaba Brittany y que se había hundido cerca de las costas de la Patagonia; siendo el capitán y dos de sus tripulantes capturados por los indios. También habían descubierto, contrastando información, que el capitán se llamaba Grant y una aproximación a la latitud donde el barco habría naufragado.

Tiempo más tarde, Lord Edward Glenarvan, el capitán del Duncan, escribió un libro sobre el hallazgo donde podía leerse una historia rica en detalles sobre la suerte del Brittany, pese a los pocos datos que reunieron en lo que él llamaba resultados de la investigación. Aquel libro le dio un gran prestigio y, por que no decirlo, una considerable suma de dinero. Un joven escocés, entusiasmado por la lectura del libro, y sobretodo, por el trabajo de Glenarvan, decidió probar suerte en la nueva tripulación que estaban reuniendo los hijos del capitán Grant para embarcarse en su busca, camino a la Patagonia. Quería aprender todo lo que pudiera de los tripulantes, ya que, pese a que Lord Edward Glenarvan no se embarcaría, sí que habían tripulantes que estuvieron presentes en la captura del tiburón y que ahora se hacían llamar discípulos del Lord, pues habían participado en la investigación de las pruebas halladas sobre el Brittany, que ahora llamaban documentos.

Sin embargo, no sólo las ganas harían que el grumete pudiera embarcarse en tan emocionante empresa. Los hijos del capitán Grant sólo querían a gente útil y cómo el joven escocés no tenía experiencia como marinero y el dinero con el que contaban para la expedición era limitado, tuvo que invertir parte del dinero que había ganado repartiendo periódicos para que lo aceptaran como grumete. La tripulación era de lo más variopinta. Entre ellas se encontraba un geógrafo francés llamado Jacques Paganel. El joven escocés y Paganel establecieron un relación de amistad, sobretodo por la noches, cuando el geógrafo soltaba chismes sobre los hijos del capitán Grant, que habían invertido un gran suma en equipo que jamás sería dedicado a la investigación en sí, sino para encontrar a su padre. El joven grumete comprendió que a Paganel le importaba más la geografía que la suerte del capitán Grant.

Pero lo que más le interesaba al joven era aprender de la tripulación original. Uno de ellos, el que más había colaborado con Glenarvan le contaba como establecieron un método fiable para descifrar los documentos. Al grumete la asombraba el entusiasmo con el cual el discípulo de Glenarvan, que se hacía llamar investigador, hablaba de las posibilidades de su método. Además, tal era la fe en ese método que decía que ese tipo de investigación servía incluso para la vida en sociedad, que podría explicar y solucionar los problemas de toda Escocia. El joven, que no paraba de aprender de esos hombres, poco ponía en duda lo que decían: habían descubierto la ruta para salvar al capitán Grant, eran todo un referente para él.

Sin embargo, aquel método que parecía ser infalible llevó a los tripulantes a un lugar erróneo. Eso, o el capitán Grant había borrado toda evidencia de su desastre y el de su barco y había huido de la Patagonia. Como la segunda opción era tan poco probable como descabellada -aunque algún que otro tripulante lo creyó firmemente-, se dio por erróneo el método utilizado y volvieron a la reinterpretación de los documentos. Parecía que aquella forma de aproximarse a la información que había proporcionado el tiburón no era suficiente para descubrir el paradero del capitán Grant. Ni tan siquiera juntando los conocimientos sobre el mar de la tripulación del Duncan junto con los de geografía del francés Paganel.

Huelga decir que el joven grumete, desolado al haber puesto tanta fe en el método que le habían contado, comenzó a considerar más las certezas que le proporcionaban el resto de tripulantes y a ponerlas más en duda. También le sorprendió mucho la actitud de Paganel, que lejos de sentirse apesadumbrado por tener que replantear desde el principio la investigación, parecía totalmente impasible ante el fracaso de la teoría de la Patagonia. Algún día Paganel le confesaría al grumete que mientras el caso del capitán Grant no se cerrara, al ser un geógrafo reputado, podría seguir siendo útil y mantener un oficio que le era provechoso. Al joven escocés le ponía enfermo el cinismo del francés. Ya que, pese a que tener que replantearse el método le había hecho poner en cuestión otros muchos fundamentos sobre su trabajo, todavía creía fervientemente en que lo que hacía debía ser provechoso para la sociedad escocesa -y mundial-, porque imaginaba como la empresa de la que formaba parte encontraría algún día al capitán Grant y semejante suceso serviría de precedente para otras investigaciones. Largas noches debatirían el francés Paganel y el joven escocés sobre la utilidad social del trabajo que desempeñaban: para Paganel buscar una utilidad social de la geografía haría que ésta no fuera objetiva, que perdiera su esencia como ciencia. Para el joven, una ciencia debía tener una utilidad social, sino se convertía en mera erudición. Lo que quería el escocés, así como lo hijos de Grant, era que la investigación sirviera de algo, querían encontrar a su padre desaparecido. Jamás se pusieron de acuerdo en los fundamentos de la ciencia...

Tras meses de expediciones fallidas, de reinterpretar constantemente las pruebas que tenían, los documentos, a Paganel le cuadró una nueva teoría, unas nuevas coordenadas que parecían del todo verosímiles y que convencieron a todo el mundo. Era curioso, pero en el momento en que hubo un consenso general sobre esa nueva teoría, el malestar causado por el fracaso del método de Glenarvan desapareció, como si esa nueva interpretación fuera a ser la verdadera, ya que la tripulación la tomo como tal. Sin embargo, nuevamente, no hubo ni rastro del capitán Grant en Nueva Zelanda, un nuevo fiasco para la tripulación y, más si cabe, para el joven escocés, que veía como sus ilusiones sobre el trabajo que tanto había soñado se desvanecían en la niebla como el destino del Brittany y su capitán.

El presupuesto del Duncan fue mermándose y poca gente apostaba ya por la búsqueda del capitán Grant, dicha investigación no aportaba nada a lo que era llamado “interés social” y el dinero público destinado al Duncan por las autoridades locales y diversos grupos inversores fue recortándose con el tiempo. El joven escocés, que su interés por el destino del capitán Grant fue disminuyendo a la vez que crecía un nuevo interés por la razón de ser de las ciencias y el modo de enfrentarse a la realidad, fue despedido como tripulante del Duncan por dejar de ser rentable. No obstante, años más tarde descubrió que había sido del capitán Grant, al parecer fue encontrado por casualidad, gracias al testimonio de un tripulante del Brittany que sobrevivió y logró ponerse en contacto con los hijos de Grant. Al parecer, ninguna de las teorías que había desarrollado la tripulación del Duncan había sido cierta, sólo el testimonio de quien naufragó junto a Grant pudo dar vida a los documentos encontrados para narrar la realidad de los hechos, aunque quién sabe si lo que contó aquel superviviente fue realmente lo que pasó, ya que un momento tan traumático como el de un náufrago debe causar brechas en la memoria que distorsionen lo sucedido.

Con los años, el que fue un joven grumete fue entendiendo que su labor en el barco jamás pasó de la interpretación de unos hechos concretos; desde Lord Edward Glenarvan a Paganel, a todo lo que publicaron sobre el caso, a toda la gente que participó, jamás pudieron acercarse a la realidad de la suerte de Grant, porque sólo interpretaban sobre huellas demasiado vagas. Sin embargo, este hecho jamás le llevó al desánimo, porque al fin y al cabo lo que hacían era dar sentido al mundo que les rodeaba, ya fuera pasado o presente, todo el trabajo que desarrollaron era una manera de entender un suceso llevado a cabo por humanos, y como tal, les hacía indagar en la misma condición humana, en reflexionar sobre hechos protagonizados por hombres o mujeres, que fueran ciertos o no, se acercaran más o menos a lo que había sucedido, les servía para pensar sobre sí mismos y el mundo que les rodeaba. Quizás sin el acto de pensar y reflexionar el mundo tendría menos sentido.

Con el tiempo, el grumete escocés dejó constancia de su experiencia a bordo del Duncan: “el ser humano necesita pensar, y lo hace constantemente, unos de manera espontánea, otros según normas académicas, unos sobre cosas banales y otros sobre grandes cuestiones, al fin y al cabo, somos seres racionales y necesitamos dar sentido a nuestras acciones. Pudiera ser que la importancia de la ciencia no sea encontrar una verdad -más o menos posible de encontrar- sobre el mundo, sino evitar caer en el desánimo del sinsentido o de la infantil ingenuidad y buscar, por nosotros mismos, el sentido de nuestros actos.”

Mitrofán y la burbuja inmobiliaria

2009-12-08T16:34:00.000-08:00

Bueno, por fin comienza un proyectillo musical que tenía entre manos y que no acababa de cuajar del todo. Se llama "Mitrofán y la burbuja inmobiliaria" y digamos que son locuras mentales traducidas en canción con muchas ganas de pasarlo bien.

Este puente, lo pasé con unos amigos en un pueblecito de Ávila llamado "Navas del Marqués", donde pudimos hacer una pequeña actuación (la primera actuación de Mitrofán y la burbuja inmobiliaria) donde pudimos sacarnos de la manga un pequeño setlist de nuevecanciones (seis propias y tres versiones):

1. Kualquier día (Piperrak)
2. Pueblo + No lo sé
3. Pelea de gallos en Bali
4. Método histórico
5. Amor posmoderno
6. Mitrofán y la burbuja inmobiliaria + presentación + Volando voy (Camarón) + Solar en el aire (Ni media ni guarra)

La canción que grabamos se llama "Pelea de gallos en Bali". He tomado el nombre de un artículo llamado "Juego profundo: notas sobre una pelea de gallos en Bali" del antropólogo Clifford Geertz. En fin, que no tiene demasiado sentido si lo piensas...

Myspace

Bird is the Word

2009-11-30T13:21:00.000-08:00

El mundo después del muro

2009-11-29T18:51:00.000-08:00

“Al hombre siempre se le abrían tres posibilidades ante el encuentro con Otro: podía elegir la guerra, aislarse tras una muralla o entablar diálogo”¹

RYZARDS KAPUSCINSKY

Aminatou Haidar permanece en huelga de hambre en el aeropuerto de Arrecife, en Lanzarote. Reivindica el derecho a volver a su país. Llamada la Gandhi saharaui, activista de los derechos humanos y adalid del independentismo del Sahara Occidental, se encuentra al otro lado de un muro que no puede cruzar. Al llegar al aeropuerto de El Aaiún, las autoridades marroquíes le arrebataron su pasaporte y la devolvieron a España. Según informa Amnistía Internacional: “los agentes se fijaron de forma especial en que en la tarjeta de desembarque hubiera indicado que su domicilio está en Sahara Occidental en lugar de Sahara marroquí” y que por ello “ha renunciado a su ciudadanía marroquí”². Haidar, nominada al premio Nobel de la Paz en 2008, recibe tratamiento regular desde que fue secuestrada durante cuatro años -desde 1987 a 1991- por la policía marroquí. Días antes de volar a El Aaiún declaró para El País que temía ser de nuevo apresada cuando regresara a Marruecos³. Y así ha sido. Según el mismo periódico, Haidar fue obligada, en contra de su voluntad, a tomar un vuelo sin pasaporte para volver a España⁴. Ahora, sin la documentación confiscada por la policía marroquí, no puede volver a su hogar, donde vive con sus dos hijos. Ni tampoco puede salir de España. Haidar comenta para una radio española: “¿cómo es que las autoridades españolas expulsan a unas personas que vienen aquí con pasaporte, que quieren vivir una vida mejor y yo que no quiero quedarme, que quiero regresar, me secuestran aquí?”⁵. La activista saharaui, pese a su estado de salud debilitado por la huelga de hambre, afirma: “haré huelga hasta volver a El Aaiún o hasta la muerte”⁶. Mientras, el rey de Marruecos declara que “o se es patriota o se es un traidor”⁷. El muro que separa a Aminatou Haidar de su hogar ni es de piedra ni se ve. Es el muro de considerarse saharaui y no marroquí.

Como afirma Kapuscinsky, ante el encuentro con el Otro, dialogamos, hacemos la guerra o levantamos muros. El problema es que en el siglo XXI, a diferencia de antaño, no todos los muros que erigimos son físicos. Mientras un berlinés en los años setenta no podía visitar a un familiar porque un muro de cemento impedía su paso, la saharaui Aminatou Haidar no puede volver a su ciudad natal porque no tiene pasaporte. Muros de separación, físicos o no, que nos separan de semejantes. Han existido desde hace siglos y parece ser que el nuevo milenio no está cambiando esa tendencia. Como afirma el escritor y poeta Alfons Cervera: “els murs són la metàfora d'una distància inaudita, pètria, cruelment inacabable […] una excusa grossera per a explicar l'inexplicable [pero no todos son de piedra], n'hi ha prou de mirar el mapa del planeta per a saber de seguida on hi ha un mur i en quina banda o l'altra gents separades indignament per la riquesa i la misèria”⁸.

Según Wikipedia, un muro es una “construcción lineal, vertical y exenta que sirve para proteger o delimitar un terreno”⁹. Dentro de sus acepciones encontramos “muro de seguridad”, que consiste en la “división de un espacio mediante una construcción material destinada a mantener la seguridad de uno de los dos nuevos espacios, o los dos, ejerciendo algún tipo de control sobre las cosas o personas que cruzan esa división”¹⁰. Al parecer, el concepto de muro viene asociado al temor, a la necesidad de encontrar seguridad tras una barrera física. También encontramos la definición de “muro de la vergüenza” como “el apelativo con el que sus detractores han bautizado varios muros fronterizos construidos en los siglos XX y XXI”¹¹. Quizá también, el hecho de levantar un muro por temor sea motivo de vergüenza, quizá nunca hemos estado seguros de que alzar un muro sea una solución adecuada. Como afirma Charles Bowden “al parecer, nos encantan los muros, pero también nos incomodan, porque dicen cosas negativas sobre nuestros vecinos, y sobre nosotros mismos. Se construyen por dos motivos: el miedo y el afán de control”¹². En Wikipedia, encontramos recogidos treinta y un muros de separación, de los cuales veinte están ya construidos, siete están en construcción y cuatro están propuestos. Miles y miles de kilómetros de muro.

Veinte años después de la caída del Muro de Berlín, habría que preguntarse ¿ha traído el nuevo orden mundial nuevos muros? Es posible que sí. Mientras la antigua bipolaridad de la Guerra Fría hacía evidentes dónde tenían que erigirse esos muros de piedra que separaron el mundo el dos, la nuevo multipolaridad del mundo global ya no hace tan sencillas las líneas que separan las nuevas realidades. Un nuevo orden que, al parecer, genera nuevos miedos: ¿de quién nos tenemos que defender en el siglo XXI? Hemos pasados de los muros entre países a los muros entre bloques... y ahora, ¿quién pone el límite? Es posible que la respuesta sea sencilla, los muros siempre se han levantado ante lo desconocido, ante lo incomprensible, ante lo temido. Y el siglo XXI amanece lleno de miedos. En la nueva “sociedad de la información”, quizá no sabemos tanto como creemos, o tenemos miedo a conocer demasiado. Y es que la caída del Muro de Berlín, del Telón de Acero y de todo el bloque soviético acabó con un orden mundial basado en la yuxtaposición de dos modelos, abriendo el camino a un nuevo orden más complejo. Para Hobsbawm tras la caída del muro acaba su llamado “pequeño siglo XX”, abriendo incontables incógnitas, donde “la naturaleza de los actores de la escena internacional no estaba clara, tampoco lo estaba la naturaleza de los peligros a los que se enfrentaba el mundo. […] Ahora resultaba posible que pequeños grupos disidentes, político o de cualquier otro tipo pudieran crear problemas y destrucción en cualquier lugar del mundo”¹³. Un cuadro muy susceptible de levantar nuevos muros. Y ya no entre dos potencias en paralelas, si no en una geografía de formas mucho más complicadas.

Mijaíl Gorbachov, en el mensaje de apertura del congreso “Twenty years after: the World(s) beyond the Wall” del World Political Forum habló de un mundo de incertezas, donde: “many truths and postulates considered indisputable (both in the East and the West) have ceased to be so, including the blind faith in the all- powerful market and, above all, its democratic nature. There is an ingrained belief that the western model of democracy can be spread mechanically to other societies whose historical experience and cultural traditions are different”¹⁴. Los intelectuales y políticos que asistieron al congreso de WPF afirmaron, según recoge el diario El Pais, que las oportunidades tras la caída del muro de Berlín pueden quedarse marginadas por los nuevos retos globales. El ex-presidente español Felipe González habló de una “crisis global y sistémica” donde “ya no hay alternativa al sistema”, por lo que “la reforma tiene que ser profunda”. También se mencionó, de manera interesante, las implicaciones del cambio en el epicentro del poder, que “se ha trasladado del Atlántico al Pacífico” poniendo de manifiesto que “ya no existen modelos universales”¹⁵.

Es paradójico, sin embargo, que mientras una nominada a ser Nobel de la Paz permanece en huelga de hambre para poder volver a su hogar, la conferencia de Premios Nobel se reúnan en Berlín bajo el lema “Derribar los nuevos muros y construir puentes para garantizar un mundo de los derechos humanos y un mundo sin violencia”¹⁶, conmemorando la caída del Muro de Berlín. Y es que el acontecimiento de la caída del Muro de Berlín, así como su conmemoración veinte años después tiene un simbolismo especial para Europa y quizá para el mundo, ya que es el inicio del nuevo orden mundial y, sobre todo, porque no era un suceso esperado o augurado. Tal como afirma Tony Judt: “el régimen de la República Democrática podría haber sobrevivido indefinidamente. Desde luego, parecía inmune al cambio”¹⁷, sin embargo, cayó y además con un simbolismo especial, el de la “revolución pacífica”. Horst Kölher, el presidente federal alemán en su discurso del veinte aniversario de la “unidad alemana” hablaba de un nuevo orden en Alemania tras la reunificación, basado en una “democracia estable y un orden económico que conjuga libertad y la competencia con el equilibrio social”. También habló del reto de la crisis y de las “tareas comunes de la humanidad” que necesitan “mejores reglas e instituciones eficaces”¹⁸.

No obstante, la caída de un muro físico parece que no garantiza la destrucción de la barrera invisible que divide dos maneras de ver el mundo. Una agencia de noticias alemana recoge el testimonio de un estudiante que afirma: “me gustaría poder decir que no existen dos Alemanias, pero lamentablemente no puedo”¹⁹. Cuando un muro ha pervivido el suficiente número de años, cuando ha negado el horizonte demasiado tiempo, ese horizonte no se restablece derribándolo, si no aceptando que más allá de la antigua barrera física hay un mundo susceptible de ser comprendido. Sin embargo, el miedo parece una constante, la que alza un muro invisible sobre las cenizas del antiguo muro de piedra. Según los resultados de la elecciones federales del 2009 en Alemania, en la ciudad de Berlín, todos los distritos de la antigua ciudad oriental votaron a Die Linke, el partido heredero de la izquierda comunista, mientras que la parte occidental votó al partido cristianodemócrata del CDU²⁰. Según afirma la misma agencia alemana, en el Este pervive una “desconfianza a las instituciones democráticas […] sólo el 33% de los alemanes orientales están satisfechos con el funcionamiento de la democracia, frente al 61% de sus hermanos occidentales”. El muro físico actúa sobre el imaginario colectivo haciendo mucho más difícil de derribar los prejuicios que genera una realidad ocultada tras una pared, que poco a poco se arraiga en las mentalidades, a un lado y al otro. El actual alcalde de Berlín, Klaus Wowereit afirmaba que “en 1989, el reto era unir “rápidamente” una capital dividida de forma artificial”²¹, sin embargo, ¿hasta que punto cualquier unión artificial no acaba calando en las personas hasta fabricar barreras que acaban siendo mucho más profundas?

La caída del Telón de Acero, además, hizo emerger un gran número de nuevos sentimientos nacionalistas, que también crearon sus propios muros y fronteras. Carlos Taibo, explicaba en una conferencia²², además, la dificultad de hacer del discurso nacionalista un “cuerpo ideológico común”, con muchas variantes, tanto demográficas, como étnicas o religiosas, por no hablar de las idiomáticas. Un terreno el de la identidad, que necesita siempre la identificación del Otro, de la otredad para auto afirmarse. Y podría ser ésta la esencia de los muros, de la búsqueda de separación física. El miedo al Otro porque es comunista, o independentista, o liberal, o pobre. El miedo al extranjero, al distinto, al que viste otra ropa, habla otra lengua. El miedo al que critica lo que hay al otro lado del muro.

En 1980 comenzó a levantarse un muro entre las tierras ocupadas por Marruecos del Sahara Occidental y los territorios liberados por el Frente Polisario. Actualmente alcanza más de dos mil setecientos kilómetros y está completamente rodeado de minas antipersona. Un muro físico que ha eliminado el horizonte a miles de saharauis que ya no pueden volver a sus casas, ni tampoco oler el mar. Similar a otro muro invisible, el que no permite a Aminatou Haidar volver con sus hijos por no tener un pasaporte. Quizá la pregunta más relevante sobre este tema sería ¿han servido de algo los muros a lo largo de la historia? ¿sirven ahora de algo?

1KAPUSCINSKY, RYZARDS; Discurso íntegro durante el acto de investidura de doctor Honoris Causa de la Universitat Ramón Llull; Barcelona; 17/6/2005. (http://www.portalcomunicacion.com/ESP/dest_kapu_discurs_1.html).

2“La expulsión de la defensora de derechos humanos es un signo de creciente intolerancia” Amnistía Internacional; 18/11/2009.
(http://amnistia.org.mx/contenido/2009/11/18/marruecossahara-occidental-la-expulsion-de-ladefensora-de-derechos-humanos-es-un-signo-de-creciente-intolerancia).

3“Marruecos detiene a la Pasionaria del independentismo marroquí” El País; 13/11/2009. (http://www.elpais.com/articulo/internacional/Marruecos/detiene/Pasionaria/independentismo/saharaui/elpepuint/20091113elpepuint_11/Tes).

4“Rabat ofrece a Moratinos que Haidar pida un pasaporte marroquí, pero no se compromete a dárselo” El País; 20/11/2009. (http://www.elpais.com/articulo/espana/Rabat/ofrece/Moratinos/Haidar/pida/pasaporte/marroqui/compromete/darse
lo/elpepuesp/20091120elpepunac_8/Tes).

5“Haidar: “estoy secuestrada” La mañana en vivo; 16/11/2009. (http://www.rtve.es/mediateca/audios/20091116/haidarestoy-secuestrada-manana-vivo/629431.shtml).

6“Haré huelga hasta volver a El Aaiún o hasta la muerte” El País; 19/11/2009. (http://www.elpais.com/articulo/espana/Hare/huelga/volver/Aaiun/muerte/elpepuesp/20091119elpepinac_17/Tes).

7“Anular la nueva regla sobre los contactos con activistas” Human Rights Watch; 16/11/2009. (http://www.hrw.org/es/news/2009/11/16/marruecoss-hara-occidental-anular-la-nueva-regla-sobre-los-contactos-con-activistas-).

8CERVERA, ALFONS; “Murs”; Nou Dise; 12/11/2009. (http://www.uv.es/noudise/344.pdf).

9http://es.wikipedia.org/wiki/Muro

10http://es.wikipedia.org/wiki/Muro_de_seguridad

11http://es.wikipedia.org/wiki/Muro_de_la_Verg%C3%BCenza

12BOWDEN, CHARLES; “El muro”; National Geographic; 11/2007; pág. 80.

13HOBSBAWM, ERIC; Historia del siglo XX. 1914-1991; Crítica; 2007; Barcelona; págs. 552-553.

14GORBACHOV, MIJAÍL; “Twenty years on: the World(s) beyond the Wall”; World Political Forum; 8/10/2009. (http://www.theworldpoliticalforum.net/wp-content/uploads/message-by-president-gorbachev.pdf).

15“Los nuevos “muros” del siglo XXI” El País; 11/10/2009. (http://www.elpais.com/articulo/internacional/nuevos/muros/siglo/XXI/elpepuint/20091011elpepuint_1/Tes).

16“Premios Nobel emplazan a “derribar muros” en lucha por la paz y contra la pobreza” Vanguardia; 11/11/2009.(http://www.vanguardia.com.mx/diario/noticia/europa/internacional/premios_nobel_emplazan_a_derribar_muros_en_lucha_por_la_paz_y_contra_la_pobreza/429827).

17JUDT, TONY; Postguerra. Una historia de Europa desde 1945; Taurus; Madrid; 2006; pág. 881.

18KÖLHER, HORST; Discurso del presidente federal en el día de la Unidad Alemana; Alemania; 3/9/2009. (http://www.alemaniaparati.diplo.de/Vertretung/mexikogic/es/04/Discurso_20presidentefederal_203_20oct__seite.html).

19“Un abismo de diferencias veinte años después” Alemania para tí; 23/11/2009. (http://www.alemaniaparati.diplo.de/Vertretung/mexikogic/es/11/Problemas_20Actuales/Diferencias_20a_C3_BAn_20existen__seite.html).

20http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Bundestag_Wahlkreise_2009_Erststimmenmehrheit.svg

21“Medio Berlín no recuerda dónde está el muro” La Vanguardia; 22/10/2009. (http://www.lavanguardia.es/internacional/noticias/20091022/53809516142/medio-berlin-no-recuerda-donde-estaba-el-muro-berlin-alemania-asturias-oviedo-premio-principe-teatro.html).

22http://wwww.octubre.cat/activ_fitxa.php?id_activitat=915.

No hay tregua

2009-11-01T16:20:00.001-08:00

Historia como conocimiento

2009-10-29T02:30:00.001-07:00

El enunciado “la historia como conocimiento” supone que el concepto historia tiene otros usos, otras variantes y, por lo tanto, hace necesario ser matizado. Reinhart Koselleck nos habla en sus Geschichtliche Grundbegriffe de tres significados históricos del concepto historia, a saber: “1. Lo que ha sucedido, una cosa sucedida […], 2. La narración de esta historia o de los eventos acontecidos; la Historia [Historie] […] 3. El conocimiento de los eventos acontecidos, la ciencia de la historia; sin plural.”¹. En esta definición, Koselleck utiliza dos términos para dos de los significados, que si bien el alemán los posee, en castellano únicamente podemos limitarnos a usar como historia e Historia. Estos términos son geschichte para el hecho en sí, lo que ha sucedido en el pasado e Historie como la narración sobre ese hecho. La importancia de esta distinción conceptual, en mi opinión, es el interés que suscita el hecho de que Historie (Historia) se diferencie de geschichte (historia) por referirse a un hecho en el presente. Es decir, si la historia en sí, como suceso nos remite exclusivamente al pasado, la Historia como narración de un suceso, nos remite exclusivamente al presente, y sólo se refiere al pasado como una interpretación o representación de él.

La historia como conocimiento, por tanto, es un significado del concepto historia que nos remite al presente, a la disciplina histórica. Quizás sea este un término que se asemeje más a la Historia de Heródoto, sinónimo de investigación. Tal y como lo define E. H. Carr, la historia como conocimiento sería “la relación del historiador con los hechos históricos”². Dicho de otro modo, también podría ser la relación de la Historie con el geschichte, o una investigación en el presente sobre el pasado. En este último planteamiento lo interesante sería que el trabajo del historiador, es un conocimiento que trata con hechos que no puede ver directamente, que ocurrieron en el pasado y sólo permanecen en testimonios indirectos. Este hecho es el que ha obsesionado a los historiadores desde antaño, la manera de que el hecho histórico en el pasado cobrara realidad en el presente. Ranke quería “exponer como ocurrieron en realidad las cosas”³, para Droysen, sin embargo, “los pasados no existen ya en ninguna parte, sino solamente en lo que queda de ellos”⁴. Bien reconstrucción, bien interpretación, el pasado sólo puede aprehenderse desde el presente, bien a partir de los testimonios o bien a partir de teorías. Y en mitad de estas reflexiones, es útil recordar el consejo que da Lucien Febvre a sus alumnos: “para hacer historia, volved la espalda resueltamente al pasado”⁵; en esta afirmación, historia y pasado ni siquiera son sinónimos. La historia como conocimiento es un concepto esencialmente del presente.

Cabría hacerse unas preguntas por lo que respecta a la historia en sí, como acontecimiento. ¿Tiene sentido aplicar un término a este significado? Es decir, superando la unión de conceptos de la que habla Koselleck de Historie-geschichte, donde acontecimiento pasado y narración sobre ese hecho se fusionan, ¿tiene sentido aplicar un término a un acontecimiento en el pasado? Sobre todo si se entiende que el pasado es inaccesible como tal, simpl-emente a través de la representación o interpretación en el presente. Así pues, ¿hasta que punto la significación de Heródoto de su historia como “investigación” no sería la más apropiada para una historia como conocimiento del pasado?

Por mi parte, y a riesgo de que una afirmación es más peligrosa que una duda, quizás la concepción de historia como hecho en sí, como pasado, habría que desterrarla para volver a un significado de la historia como investigación, dando a entender que el hecho pasado sólo se aprehende desde el presente y en forma de interpretación precedida de una investigación. Sin embargo, nos topamos con otro problema en la historia como conocimiento. Y es la historia como ciencia.

Según Alan F. Chalmers, si entendemos la ciencia como un conocimiento que se basa en “lo que podemos ver, oír y tocar y no en opiniones personales o en la imaginación especulativa”⁶, la historia como conocimiento jamás podría ser una “historia como ciencia”, ya que el pasado no siempre se puede ver u oir, y mucho menos tocar. Sin embargo, Chalmers es muy cuidadoso con todo lo referente a la observación empírica, y no sólo propone una observación subordinada a la expectativa y limitada conceptual y culturalmente, si no que la denomina “activa y pública” -en contraposición a “pasiva y privada”- donde el hecho en sí -¿podríamos denominarlo ahora geschichte?- se convierte en un enunciado sobre el hecho en sí -¿Historie?- pasando a ser este enunciado la base sobre la que se construye una ciencia. A riesgo de comparaciones complicadas, equiparando el enunciado del que habla Chalmers, que es una interpretación sobre un hecho, al conocimiento histórico, que se compondría de una serie de interpretaciones -enunciados- sobre el pasado, podríamos hablar de un hecho en el pasado, inaccesible directamente, sólo interpretable, y por tanto, en gran medida subjetivo, a un enunciado que podría denominarse, no sin gran temeridad, objetivo. Teniendo en cuenta, claro está, la dificultad de utilizar objetivo y subjetivo en un tema como este.

En conclusión, si es que puede llegar a alguna conclusión, el conocimiento histórico es un concepto difícil de definir por cuando a que desde el pasado al presente a recibido gran cantidad de consideraciones y significados distintos -por no hablar de todas las connotaciones sociopolíticas que derivan de ello, y en las que no voy a entrar- y, además, ha tenido el handicap de que historia es una palabra con gran cantidad de significados y de connotaciones temporales -¿se refiere al pasado, se refiere al presente?-. Además, como en cierta manera, somos esclavos del tiempo presente, el siglo XXI puede caracterizarse por haber comenzando en una época de dudas, crisis, incertidumbres y sobre todo, de gran multipolaridad, donde se ha abierto una gran número de posibilidades a la hora de definir conceptos -por no hablar de todas las variantes que abre la posmodernidad- y que, desde luego, podemos aplicar a este tema. Sin embargo, sí que podemos decir que el conocimiento histórico -incluso ciencia histórica- es una manera de interpretar el mundo que nos rodea, ya sea pasado o presente, siempre teniendo en cuenta que la palabra “interpretación” -o quizás también “aproximación”- nos da la seguridad de acertar a la hora de exponer cual es el trabajo del historiador y, por tanto, del conocimiento histórico. Otro tema sería cual es el interés de un investigador o de un científico el “necesitar” que su objeto de estudio -y su forma de ganarse de ganarse la vida- esté rodeada de un número aceptable de certezas para adquirir cierto reconocimiento o razón de ser, en una -¿nueva?- modernidad que amanece llena de incertezas. Aunque, por otro lado, si lo que hace siglos tenía consideración de ciencia -y con ello prestigio- ahora se llama filosofía -como sinónimo de “imaginación especulativa”- quizás en un futuro muchas de las certezas que aceptamos como ciencia acaben en más filosofía.

1KOSELLECK, REINHART; historia/Historia; Minima Trotta; Madrid; 2004; pág. 44.

2CARR, E. H.; ¿Qué es la historia?; Ariel Historia; Barcelona; 2006; pág. 104.

3RANKE, LEOPOLD VON; Historia de los pueblos latinos y germánicos (1824).

4DROYSEN, J. G.; Histórica. Lecciones sobre la Enciclopedia y metodología de la historia (1977).

5FEBVRE, LUCIEN; Combates por la historia (1970).

6CHALMERS, F. ALAN; ¿Qué es esa cosa llamada ciencia?; Siglo XXI; Madrid; 2006; pág. 1.

A propósito del Congo

2009-10-19T15:24:00.000-07:00

“¡Mamá, me muero! ¡Mamá, me muero! ¿Qué he hecho?”. Anastasie, una joven congoleña de veintidós años cuenta como un grupo Maï-Maï armados con palos pegan hasta el desmayo y a su hijo a su marido. Quieren dinero, pero la familia de Anastasie no tiene nada de que darles y ellos se lo cobran con violencia. Esa noche, el marido de Anastasie huye con otros hombres, por miedo a la violencia de los Maï-Maï, pero a ella no le avisan. Ese mismo día, Anastasie tiene que sufrir delante de su hijo como los Maï-Maï la violan. Ella no recuerda cuantas veces ni cuantas hombres eran. Estaba embarazada. “Sangré tanto que perdí el niño. Si vuelvo a verlos vomitaré”.

Anastasie está contando su historia en un corto-documental de Win Wenders, “Crímenes invisibles”, para Médicos sin Fronteras, sobre las violaciones sistemáticas de derechos humanos en la República Democrática del Congo. Está sentada en una silla, en lo que parece ser una clase, pero su imagen desaparece como desaparece su historia. El documental termina: “Las mujeres hacen todo el trabajo, pero no tienen derechos. Están absolutamente desprotegidas, incluso por la ley. Todos los grupos armados son una amenaza para ellas, desde las tropas rebeldes de los Maï-Maï hasta los soldados del gobierno incluso la policía”.

Lo que no explica el documental es porqué en un país tan rico en recursos naturales existe tanta violencia y tanta inestabilidad política. Según el Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitarias, “la explotación de dichos recursos es con frecuencia un factor determinante en los conflictos y un vector de pobreza y subdesarrollo” que “requiere la participación activa de toda la comunidad internacional”. Además, en este conflicto entran en juego muchos actores, internos y externos, y todos tienen en común el interés por la explotación de sus recursos naturales, especialmente del coltán. Las llamadas “redes de élite”, según un informe de la ONU, se conforman de militares, grupos rebeldes, fuerzas de seguridad privadas, organizaciones criminales y un centenar de empresas. Incluso el gobierno de Ruanda, que “explota, entre otros recursos, el 70% del coltán de RDC”.

En contraste con estos actores, existen un surtido grupo de organizaciones no gubernamentales, Médicos sin Fronteras, Cruz Roja, Cáritas, Unicef, Global Witness, Acnur, se dedican a poner de relieve un conflicto que cae en el olvido mientras tratan de poner los medios que no pone el Estado congoleño. Sin olvidar que la crisis económica merma la capacidad de estas organizaciones. Todas coinciden: miseria, guerra, terror colectivo, violaciones, malaria, sociedad sin ley, contaminación, trabajo difícil, condiciones intolerables, matanzas, desnutrición, suciedad, desánimo, apatía, pérdida del estado vital, explotación infantil, guerra eterna.

Este conflicto, definido de guerra étnica por la comunidad internacional, hunde sus raíces en la historia, en la época de la colonización por parte de Bélgica de este territorio tan rico de los Grandes Lagos. En 1885 pasó a formar parte del propio patrimonio de Leopoldo II (Conferencia de Berlín) y fue llamado “Estado libre del Congo”. Desde este momento comienza una época de expolio continuo a sus recursos naturales por parte de actores exterior, actuando desde el paternalismo y apartando sistemáticamente a sus nativos de la dirección del territorio. No fue hasta el 1959 cuando la ONU, en sus programas de descolonización forzó a la celebración de unas elecciones libres que dieron el poder al Movimiento Nacional Congoleño de Patrice Lumumba. El cual soñó para la República Democrática del Congo un futuro de independencia real. Y que no quiso dejar en el olvido todo un pasado de injusticia, tal y como recordaba en un discurso el 30 de junio de 1960 en el Palacio de la Nación de Léopoldville:

“Ningún congoleño digno de este nombre podrá olvidar nunca que ha sido conquistada [la independencia] mediante la lucha, una lucha de todos los días, una lucha ardorosa e idealista, una lucha en la que no hemos escatimado ni nuestras fuerzas, ni nuestras privaciones, ni nuestros sufrimientos, ni nuestra sangre. [...] ¿Quién olvidará los fusilamientos en los que tantos hermanos nuestros perdieron la vida, los calabozos a los que fueron brutalmente arrojados los que no querían seguir sometidos al régimen de una justicia de opresión y de explotación?”

Lumumba sería asesinado un año después por obra de agentes exteriores y sería el dictador Mobutu Sese Seko el que tomaría las riendas del territorio desde 1965 a 1997. Además, en 1994, el ejército de Ruanda invadiría el Congo arremetiendo contra los tutsis, que posteriormente se erigirían como una milicia en manos de Laurent Nkunda, quien actualmente azota a la población congoleña sin que las fuerzas armadas de la ONU, con órdenes de no interferir en las consideradas luchas internas, hagan nada para evitarlo, y sin que el Estado, deshecho y salpicado de un muy alto nivel de corrupción pueda poner medios para la democratización real y la pacificación del país.

De esta manera, hoy día la población congoleña pide medicinas, plásticos, escuelas, comida, trabajo, seguridad, incluso agua en vano, sin una estructura de poder que pueda satisfacer esas necesidades básicas. Según las ONGs los hospitales no son suficientes y los servicios básicos se han privatizado sin un Estado que pueda sostenerlos, ni protegerlos. El problema de la violencia sistemática es un pez que se muerde la cola, los grupos armados secuestran niños que reciben instrucción militar y armamento, fomentando su odio que genera cada vez más violencia y más violencia. Estos a su vez acaban violando a las mujeres y asesinando a los hombres.

Sin embargo, ¿es realmente un problema étnico como afirma la comunidad internacional? Global Witness y otras organizaciones, el problema gira en torno a la riqueza material de la República Democrática del Congo, en concreto del coltán, material necesario para las nuevas tecnologías y las industrias de defensa. Según Global Witness: “For years, Congo’s politicians have struck deals that enrich themselves but provide no benefit to the Congolese public. Profits from such deals have often come at the cost of enormous suffering and loss of human lives”. Poniendo de relieve como el beneficio económico desmesurado ha ido acompañado de miseria y violencia y, en ningún caso, ha revertido en la población congoleña. Y lo sigue siendo actualmente: “Since the start of the transitional government in June 2003, armed groups linked to neighboring countries and corrupt Congolese government officials have continued illicit economic exploitation in the country”. Además, la existencia de la Comisión Lutundula, que pide al Estado congoleño una moratoria sobre la firma de nuevos contratos y una revisión de los firmados desde 2003 por ser ilegales, no ha cambiado nada. Y mientras el negocio de los minerales de la República Democrática del Congo enriquecen a agentes extranjeros, la violencia aumenta y contribuye al negocio ilegal -más lucrativo-, “belligerents used some of their profits to finance further military operations that often involved widespread human rights abuses against civilians and violations of international humanitarian law. The war is estimated to have caused the deaths of four million people in Congo, the highest death toll in terms of civilian lives since World War II”.

Así, la corrupción continua, y en un momento que oficialmente es de “fin de la guerra”, la violencia continua, el Estado sigue sin tener poder real, la República del Congo sigue sin ser Democrática mientras “quienes estaban detrás de la guerra y la explotación del coltán eran eficientes ministros, generales y políticos”. La ONU ha establecido la misión de paz del MONUC, pero como en otros casos dentro de África, no consigue resultados reales. La problemática de la gestión de los recursos naturales continua y la cifra de afectados aumenta día a día... mientras, las organizaciones piden más compromiso internacional mientras la crisis reduce sus recursos no gubernamentales y la segunda versión de Play Station de la compañía Sony aplaza su salida en los países ricos por escasez de coltán.

Y a casi veinte años del asesinato de Patrice Lumumba, las palabras que dejó escritas desde una celda antes de morir resuenan en el vacío, mientras Anastasie, de veintidós años desaparece con ellas:

“Pero lo que queremos para nuestro país, su derecho a una vida honorable, a una dignidad sin tacha, a una independencia sin restricciones, el colonialismo belga y sus aliados occidentales que han encontrado apoyos directos e indirectos, deliberados y no deliberados entre determinados funcionarios de Naciones Unidas, este organismo en el que hemos puesto toda nuestra confianza cuando hemos recurrido a su apoyo, nunca lo quiso.

Ellos corrompieron a algunos de nuestros compatriotas, compraron a otros, contribuyeron a deformar la verdad y a manchar nuestra independencia. [...] Es el Congo, es nuestro pobre pueblo cuya independencia ha sido transformada en una jaula donde nos contemplan con compasión benévola como con alegría y complacencia”.

Bibliografía utilizada:

- LUDO DE WITTE; El asesinato de Lumumba; Crítica; Barcelona; 2000.
- GARCÍA-LUENGOS, JESÚS; La gestión de los recursos naturales en África subsahariana, clave para la paz y el desarrollo; Revista Española de Desarrollo y Cooperación; Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria; 2005.
- Los artículos “Viaje al corazón de las tinieblas” de Mario Vargas Llosa (11/01/2009) y “Coltán, el regalo envenenado de Congo” de Oriol Güell (14/12/2008) publicados en El País.
- Informe de Global Witness “DR Congo: End Illegal Exploitation of Natural Resources” (http://www.globalwitness.org/media_library_detail.php/422/e /dr_congo_end_illegal_exploitation_of_natural_resou).
- Corto-documental de Win Wenders para Médicos sin Fronteras “Crímenes invisibles”.

Kualquier día

2009-09-01T12:34:00.000-07:00

Al ataqueeeeeerrr, vuelta a la civilización...

Josep Fontana, "si votar servís d'alguna cosa ja ho haurien prohibit"

2009-06-20T05:54:00.000-07:00

The times they are a-changin' a comentar...

2009-06-10T11:54:00.000-07:00

Woody Guthrie, "This Machine Kills Fascists"

2009-06-09T14:21:00.000-07:00

Émile Durkheim y la educación

2009-06-03T04:26:00.000-07:00

He estado haciendo estos días un trabajo sobre el sociólogo decimonónico Émile Durkheim y en su trabajo sobre el suicidio propone y critica ciertas soluciones al problema de la "tristeza colectiva" que genera una tasa de suicidio en aumento. Y habla de la educación, ¿puede la eduación prevenir a la sociedad de sus males? ¿O es en sí misma uno de los males de la sociedad?

"Esto es atribuir a la educación algo que no tiene. Ella no es más que la imagen y el reflejo de la sociedad; la imita y la reproduce; en resumen, no la crea. La educación es sana cuando los pueblos están sanos; pero se corrompe con ellos, sin poder modificarse por sí misma. Si el medio moral está viciado, como los maestros mismos viven en él, no pueden dejar de impregnarse de él. [...] La constitución moral de los pueblos no se rehace con individualidades aisladas. [...] La educación no puede, pues, reformarse más que cuando la sociedad misma se reforma.”

Interesante... ¿para cambiar la educación hay que cambiar, entonces, la sociedad?

En catalán

2009-05-10T16:13:00.000-07:00

Cuba

2009-04-21T23:20:00.000-07:00

Cuando me reponga del viaje y asimile toda la información que he recibido en una semana escribiré algo... aunque quizás el Chan Chan de Compay pueda explicar mucho más sobre Cuba de lo que yo pueda escribir.

Felices vacaciones...

2009-04-12T11:20:00.000-07:00

... yo me voy a Cuba. A saber... dicen que allí todavía se mantiene viva la utopía... o no. Quién sabe. Yo por mi parte no necesito irme a Cuba para mantener viva la utopía.

Faltaría más...

Nos vemos dentro de una semana con fotos de rigor y más comentarios superficiales e indocumentados :P

De realidades y otras mentiras

2009-04-04T05:27:00.000-07:00

La realidad existe porque la creamos: consiste en la unión de pequeñas construcciones personales sobre lo que vemos, sobre el mundo que nos rodea. Son estos pequeños consensos sobre la realidad, que al poner en común con otras personas diferentes puntos de vista, van componiendo un lienzo de palabras, canciones, sentimientos, imágenes que, aunque metafórico, es lo más parecido a la realidad que puedo imaginarme.

Es por eso que la vida en común en necesaria. Porque si no la realidad sería solo una, sin matices y el lienzo tan sólo tendría un color. Si la realidad deja de crearse en común, si es monolítica, nadie nos puede decir que nos equivocamos, o que es interesante lo que decimos. Porque las realidades van cambiando, y un día cae sobre el lienzo un duro pincel con colores oscuros y al día siguiente ese pincel dibuja final líneas en tonos pastel. Y unas realidades se desmoronan mientras otras crecen. A veces, un color muy llamativo acaba haciéndose un importante hueco en ese lienzo, sin que te des cuenta, y si desaparece lo buscas, mezclas otros colores, y te frutras al no encontrar el mismo color.

Y es que existe una especie de guionista, que escribe lo que sucede, tomando esas miles de realidades, mezclándolas y pasando del caos al orden y del orden al caos. Y un día vuelves a dormir en ese sucio colchón pero ya no estás dentro de una facultad. Y la gente no entiende porque ya te da igual que ese policía te de un porrazo frente al rectorado, y cree que estás loca. Pero el guionista, que te conoce muy bien, finge no conocerte, no quiere que haya confianza, y un día un coche va al taller y a la semana siguiente un estudiante ingresa en el hospital, y no entiendes porqué, pero sabes que ha sido así, que se creado una realidad, absurda, pero que está ahí y contra la que unxs luchan y otrxs se adaptan, como si todo fuera un chiste... [1] Y el relativismo se pierde cuando tropiezas. Y buscas matices, trazos. Necesitas ver un lienzo, y no ser el único que lo ve, necesitas una piedra que no caiga si se agarra más de una persona.

Es entonces cuando muchas manos cogen el mismo trozo de plástico, con palabras escritas, que podrían no tener ningún sentido, pero todxs juntxs se lo damos, y salimos a la calle. Entonces, nos rodeamos de personas, de esas pequeñas construcciones personales, que en nuestro fuero interno son muy diferentes, pese a que biológicamente seamos iguales. Y mientras al lado tienes a un amigo, en frente tienes una persona que te agarra de pescuezo, y no importa, es lo que querías. Y cuando se ponen esos cascos te entra miedo, no por tí, porque a tí te da igual que carguen, pero sabes que hay personas ahí, cuyos trazos dan un toque artístico a un lienzo que no quieres que cambie demasiado, al menos por ahora no.

Y no sabes que cojones le pasa al guionista, que al final no ha habido porrazos y las palabras que no salían esta tarde me han tenido que salir ahora, a las cuatro de la mañana y he tenido que levantarme de la cama a toda leche a encender el ordenador para desvariar un rato y convertir en palabras un trocito más de realidad. Y mañana me levantaré sabiendo que jamás querré ser policía, ni político, ni profesor de Universidad... y más hancho que largo, oye..

[1] ¡Me faltan dos capítulos para acabar ese maldito cómic!

Artículo publicado en Dadá Vida número 13

Tres oficios...

2009-03-28T06:45:00.000-07:00

... a los que jamás me dedicaré: político, profesor de Universidad, policía...

Siempre hay un pistacho más grande

2009-03-21T12:32:00.000-07:00

La mare de les pancartes...

2009-03-15T08:56:00.000-07:00

Ells tenen a la policia i la repressió, però nosaltres tenim les ganes, la il·lusió i... pancartes de cuatre pisos!

I és interessant perquè sabíem que la llevarien als deu minuts de penjar-la, però donava igual: el que ens diferència d'ells és que a nosaltres ens agrada fer bogeries.

Per això la lluita continuarà sempre, perquè sempre hauran bojos...

In memoriam

2009-03-02T22:37:00.000-08:00

Lo demás nos dedicamos a estorbar

2009-02-22T17:18:00.000-08:00

O sí, siempre me pasa lo mismo, pero bueno, que me quiten lo bailao, y te lames las heridas con la lengua más rasposa de tu vida que recuerdes.

Vladimir Poliakov

Como nos hemos tomado una birra hoy y acabo de leer tu blog, te voy a dedicar una canción que, al menos yo, relaciono con nuestras hazañas del pasado tal y como aparecen en tu relato.

PD. Sí, es de Nacho Vegas, pero piensa que sería peor algo progre de Ismael Serrano...

Malvarrosa

2009-02-08T13:43:00.001-08:00

Memoria histórica

2009-02-05T06:54:00.001-08:00

ingenuo, nua.

(Del lat. ingenŭus).

1. adj. Candoroso, sin doblez.

2. f. Actriz que hace papeles de persona inocente y candorosa.

ó...

cínico, ca.

(Del lat. cynĭcus, y este del gr. κυνικός).

1. adj. Que muestra cinismo (‖ desvergüenza). Mirada, alegría cínica. Apl. a pers., u. t. c. s.

2. adj. Impúdico, procaz.

3. adj. Se dice de cierta escuela que nació de la división de los discípulos de Sócrates, y de la cual fue fundador Antístenes, y Diógenes su más señalado representante. U. t. c. s.

4. adj. Perteneciente o relativo a esta escuela.

5. adj. desus. desaseado.

El lobo es un hombre para el lobo

2009-01-26T12:29:00.000-08:00

¿Es el hombre un lobo para el hombre? ¿O es la sociedad una loba para la sociedad?

1, 2, 3, responda otra vez...

El periodo de gestación dura 60-63 días. Los cachorros, con un peso de 0.5 kg, nacen ciegos, sordos y completamente dependientes de su madre. Nacen entre uno y 14 cachorros por camada, el tamaño normal es entre cuatro y seis. Los cachorros residen en la madriguera y se quedan allí hasta que cumplen las tres semanas de edad. La madriguera está normalmente en tierras altas cerca de una fuente de agua, y tiene una “habitación” abierta al final de un túnel que puede medir unos pocos metros. Durante este tiempo, los cachorros llegarán a ser más independientes, y comenzarán finalmente a explorar el área más próxima a la madriguera antes de alejarse más del lugar ya con cinco semanas.

A las primeras cuatro o cinco semanas de vida los cachorros comienzan a acercarse a la entrada de la guarida y en otras dos semanas se atreverán a alejarse para comenzar sus pequeñas exploraciones. Comenzarán siempre buscando algo comestible

Los lobeznos reciben lecciones de vida por parte de su "niñera", que es elegida por la hembra alfa antes del nacimiento de sus crías, con el fin de continuar con su cuidado y educación tras el destete, entre las cuatro y seis semanas de vida. Ello permite a la hembra alfa dedicarse de nuevo a dirigir la manada. Empiezan comiendo alimentos regurgitados después de dos semanas — para entonces sus dientes de leche ya han salido — y se destetarán con 8-10 semanas. Durante las primeras semanas de su desarrollo, la madre permanece con su camada sola, pero finalmente la mayoría de los miembros de la camada contribuirán en el cuidado de los cachorros en algún modo.

Los lobeznos son instruidos en la comunicación a través de los aullidos a una edad temprana (tres o cuatro semanas aproximadamente), recibiendo comida y elogios como recompensa. Cada cachorro aprende a aullar según su rango.

Tras dos meses, los inquietos cachorros serán movidos a un lugar seguro donde permanecen mientras la mayoría de los adultos salen a cazar. Uno o dos adultos se quedan para asegurar su seguridad. Después de unas pocas semanas, a los cachorros se les permite reunirse con los adultos si éstos pueden, y recibirán prioridad sobre cualquier presa cazada pese a su bajo rango. Los cachorros serán observadores hasta los ocho meses, cuando son suficientemente grandes para participar.

[...]

Las causas más significativas de mortalidad para lobos maduros son la caza, la caza furtiva, accidentes de coche y heridas infligidas por presas. Aunque los lobos adultos pueden ocasionalmente ser matados por otros predadores, los lobos de manadas rivales son generalmente sus enemigos no-humanos más peligrosos.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Lobo

Buenos momentos

2009-01-12T00:10:00.000-08:00

Sala Matisse, actuació de Julio Bustamante i Remigi Palmero, dijous 8 de Gener de 2009

El darrer dijous vaig estar en un concert de Julio Bustamente i Remigi Palmero en la Sala Matisse. Al primer no l'havia sentit mai i va ser amor a primera vista... i a Palmero mai l'havia vist en directe. La veritat es que la sala no estava massa plena, tan sols hi havia un grapat de músics i uns quants frikis -com nosaltres-. En un món perfecte -el que somniaba en el post anterior- concerts com aquest estarien plens, jeje.

I es que ja trobava a faltar una bona actuació en un bar xicotet, però amb uns artistes gegants. A més, en moments como eixos, acabes pensant que vols -i pots- ser cantautor i, damunt, t'ho creus. No està mal, no està mal...

Deixe un parell de videos de ambdós artistes:

Julio Bustamante - Buenos Momentos

Remigi Palmero - Cuines bé l'arròs a banda

La lluita continua

2009-01-08T06:10:00.000-08:00

Facultat [ocupada] de Geografia i Història de la Universitat de València, dimecres 8 de Gener de 2009 a les 03:21

Vaig a començar el 2009 en català, perquè no? Hui ens hem tornat a quedar a dormir a la facultat després de l'atur nadalenc. Fins i tot ja tenia nostàlgia d'aquells dies d'Octubre i Novembre quan vam començar l'ocupació. Ha estat bonic tornar a penjar cartells. Tornar a imaginar un altre món...

This I could not do

2008-12-20T13:55:00.001-08:00

Ellos
todo comienza cuando [ellos] nos dicen que todo funciona bien
-y lo creemos-
cuando nos damos cuenta de que no hace falta cambiar nada
¿para qué cambiar lo que funciona bien?
[ellos] nos dicen que tenemos democracia
-y lo creemos-
y si no, la policía nos lo hace creer
¿quién querría cambiar una democracia?
[ellos] nos dicen que tenemos que elegir[los]
pero no que tengamos que pensar...
¿si elegimos para que pensar?
y si no lo creemos -si pensamos-, la policía nos lo hace creer
porque si no lo creemos peligra su posición
porque si no lo creemos peligra su Estado

todo comienza cuando [ellos] nos dicen que hay gente que piensa
-por nosotros-
que nuestro deber es elegir[los] y no pensar
y entonces vencen
vencen cuando nuestra mente piensa con límites
-sus límites-
vencen cada vez que pensamos: "es cierto, no puedo hacer nada"
porque si no lo creyéramos romperíamos esos límites...
y entonces, no haría falta elegir[los]

vencen porque nacemos siendo ellos
pero luchamos para ser nosotros:
tú y yo

València, 22 de diciembre de 2008

Feliz revuelta ;)

EDIT: Pongo una magnífica canción de Cohen para comenzar el 2009 con mucha fuerza.

Leonard Cohen - The Partisan

When they poured across the border
I was cautioned to surrender,
this I could not do;
I took my gun and vanished.
I have changed my name so often,
I've lost my wife and children
but I have many friends,
and some of them are with me.

An old woman gave us shelter,
kept us hidden in the garret,
then the soldiers came;
she died without a whisper.

There were three of us this morning
I'm the only one this evening
but I must go on;
the frontiers are my prison.

Oh, the wind, the wind is blowing,
through the graves the wind is blowing,
freedom soon will come;
then we'll come from the shadows.

Les Allemands étaient chez moi,
ils me dirent, resigne-toi,
mais je n'ai pas pu;
j'ai repris mon arme.

J'ai changé cent fois de nom,
j'ai perdu femme et enfants
mais j'ai tant d'amis;
j'ai la France entière.

Un vieil homme dans un grenier
pour la nuit nous a caché,
les Allemands l'ont pris;
il est mort sans supplice.

Oh, the wind, the wind is blowing,
through the graves the wind is blowing,
freedom soon will come;
then we'll come from the shadows.

Venezia

2008-12-12T05:53:00.001-08:00

Periódicos

2008-12-02T12:35:00.000-08:00

Eran recuerdos de un pasado borroso los que saltaban a su mente cada vez que quería caminar. Como sacado de aquellos periódicos gratuitos, sus recuerdos se convertían en sucesos banales. Presente y pasado se mezclaban tejiendo un callejón sin salida. Las sucias páginas de su vida sonaban a acordes desafinados: noticias de desamores se mezclaban con los gritos lejanos de olvidadas guerras. Un cruel ultimátum apretaba sobre sus piernas. “Condenado a no cambiar” sonaba la canción. Y leía aquel viejo poema:

Era la vida golpeando / pero era yo quien tenía el palo.

València, 30 de noviembre de 2008

Aquesta és la seva democràcia

2008-11-28T16:17:00.000-08:00

Como si vinieran del pasado, unas imágenes sobre las cargas policiales a lxs estudiantes que se manifestaban en contra del proceso de Bolonia en Barcelona el 20 de Noviembre.

La democracia del siglo XXI es así:

El cazador

2008-11-10T14:16:00.001-08:00

Unas demandas demasiado democráticas...

2008-11-02T14:27:00.000-08:00

Bueno... tendría mucho que explicar, llevamos una semana de encierro en la Facultat de Geografia i Història de Valencia pidiendo la paralización del Proceso de Bolonia. Pero... ¿a quiénes me refiero? A la Assemblea d'Estudiants de la Facultat de Geografia i Història. Parece que el movimiento asambleario está triunfando en la Universitat de València, hay casi una asamblea de estudiantes por facultad y a cada asamblea le corresponde su propio encierro: en Geografia i Història, en Filosofia i Ciències de l'Educació, en Filologia, Traducció i Comunicació... y todo esto se ha propagado ya a los campus de Tarongers y Burjassot. La Universitat al completo, vaya. De hecho, no se hubiera podido ocupar el Rectorat sin toda la movilización que está empezando a gestarse.

Y el caso es que he abierto este comentario en el blog coindiciendo con que Radio Klara, lliure i llibertària, nos entrevistó la semana pasada a una compañera de la asamblea y a mí sobre los motivos del encierro y de paso, para hablar un poco del proceso de Bolonia y de todo lo que conlleva.

Que sí, que todo esto no lo hubiera puesto si no fuera para colgarme a mí mismo hablando en la radio... pero oye, un poco de autobombo no hace daño, además así le doy un aire más interesante al blog y a su autor... vale, me callo.

En realidad también quería hablar de algo interensate y es el triunfo de las asambleas, ya que esto implica muchas cosas. Y es que las asambleas suponen la implicación directa de una persona dentro de un grupo. Suena democrático. Y posiblemente lo sea. Pero ¿en qué términos hablamos para referirnos al sistema democrático en la cual nos movemos actualmente? En la implicación directa no, sino en la representación delegada. Votas cada cuatro años y tras ese breve momento de participación ya puedes volver a sentarte en el sillón. El asamblearismo, por contra, consiste en una participación directa e individual para las decisiones de un grupo que no quiere que le impongan nada desde arriba, la asamblea se basa en que la decisión surge de cada uno de sus miembros y, por tanto, rechaza un poder que esté más arriba de ella, ya que un poder que esté por encima de esa asamblea pierde su legitimidad para imponerle sus decisiones.

Y el sentido de todo esto es que en un momento en que las asambleas están triunfando, en la Universitat restan pocas semanas para las elecciones de los sindicatos de estudiantes y, posiblemente, será un momento en el que se verá que democracia gana, la directa o la delegada. Y es que los idiomas son muy complejos, porque dos personas pueden estar hablando de democracia y referirse a cosas muy distintas.

Sonará extraño, pero más que la lucha contra la reforma educativa, me interesa la lucha por una mayor democracia. Llevamos una semana haciendo dos asambleas al día, viviendo juntos, durmiendo juntos, hablando, discutiendo, tomando decisiones. Yo no sé si pararemos Bolonia, pero estamos demostrando que hay otra forma de democracia, la democracia donde se intenta tener en cuenta las opiniones de todos, donde se trata de no imponer nada, donde el poder no se delega ni se cede.

Vaya, bonito discurso, pero es verdad, lo estamos consiguiendo.

Para pedante Homero

2008-10-22T12:40:00.001-07:00

Bueno, como ya me han llamado pedante por la frase del comentario anterior "dos lustros de odisea con polifemos y lotófagos", me justificaré poniendo otra canción, que es una gran canción y que, además, da nombre al blog:

Javier Krahe - Como Ulises

De reposos y otras revoluciones

2008-10-21T13:11:00.000-07:00

Tumbado en una cama durante cuatro días -íntegros- las cosas se ven desde otra perspectiva y con un punzante dolor en el bajo vientre esa perspectiva incluso se matiza. No, es que el cambio climático se acelera... sí, pero es que yo tengo punzadas cuando toso, cuando río y cuando cago. Es una perspectiva más egoísta, desde luego, aunque también más humana.

Y es que cuando estás en reposo absoluto todo cambia: un libro que está a metro y medio de tus manos realmente no está a metro y medio, está a una distancia inalcanzable. Por no hablar de que el camino al cuarto de baño ya no son cuatro o cinco pasos, son dos lustros de odisea con polifemos y lotófagos.

Sin embargo, todo eso va pasando, los puntos van cerrando, los amaneceres auspician nuevos movimientos y entonces las punzadas duelen menos y los calentamientos globales más. Tras lo cual surge la pregunta: ¿qué cojones hacer veinticuatro horas encerrado tras las mismas cuatro paredes? Mi abuelo, que tiene la elocuencia que regala la edad, pasa y me dice "paciencia, paciencia" y tiene más razón que un santo, pero al final la paciencia necesita alimento y mi alpiste se limita a la pila de libros que tengo a mi izquierda, una guitarra apoyada en el lado derecho de la cama y un portatil encima del colchón, que no es poco, oye. Del otro alpiste, las visitas -altas en calidad y en cantidad- hablaré más adelante.

Y como escribir en este blog es otra de las maneras que tiene uno de sobrellevar el reposo os voy a recomendar una canción, un libro y una película que me han hecho estos días más fructíferos y más amenos. Quien sabe, igual alguien lee este blog y acaba tumbado en una cama viendo, leyendo o escuchando alguna de estas recomendaciones.

El libro se trata de Maquis de Alfons Cervera, una prosa poética genial sobre la posguerra, que para muchos tuvo poco de pos y mucho de guerra. En sus líneas se descubre un dolor mucho más punzante que el de una intervención quirúrgica: el dolor que produce el olvido, la humillación y la memoria robada a golpe de fusilamiento y miedo. Creo que es uno de esos libros que hay que leer, antes o después, pero que hay que leer.

La película, disponible además desde internet, se trata de Metrópolis, de Fritz Lang. Una joya del cine mudo, de la arquitectura y de la ciencia ficción que data de 1927. Una distopía futurista con una sociedad dividida en dos clases antagónicas y aparentemente irreconciliables. Muy marxista el planteamiento, pero menos marxista el desenlace. Desde luego, es una película obligada... y yo me enteré el otro día...

La canción, como no podía ser de otra forma, es Seronda de Nacho Vegas, grabada para su primer LP en solitario "Actos inexplicables". Y bueno... no soy capaz de explicar una canción de un álbum que es inexplicable. Eso sí, es una canción para escuchar con auriculares, de noche y con la luz apagada.

Ahora le toca el turno a las visitas, y hablar de visitas me lleva inexorablemente a hablar de revoluciones. Y es que parece que las asambleas de estudiantes están comenzando a cuajar en las facultades de Blasco Ibáñez. Y es que yo ya no sé si la historia es cíclica, si el mundo da vueltas o si a cierta gente, cada cierto tiempo, les llega el momento en que se les hinchea las pelotas -u ovarios- y deciden que quieren decidir por sí mismos. El caso es que yo me puedo limitar a hacer la revolución desde la cama preparando el siguiente fanzine Dadá Vida para el mes de Octubre, que como estamos a veintiuno ya va tocando. Hacer la revolución, que expresión más incongruente.

Espera ¿estaba hablando de visitas? Sí. Y es que me han dado tan buen sabor de boca que no me apetece ni decirlo. Y eso que la vida, en parte, son visitas: estás enfermo y te visitan, tienes hambre y visitas el mercado, necesitas dinero y visitas el curro, tienes una hernia y visitas el hospital. El caso es que unas visitas son mejores que otras, están las visitas en las que el visitante -en este caso la- sabe como hacer una muy buena visita. Y en la que los visitantes te alegran el día, sencillamente, con sus revoluciones a mitad hacer.

Pues nada, realmente no sé si hay alguien que lee el blog en silencio o si, simplemente, voy lanzando mensajes en botellas. Pero vaya, los mensajes en la botella tienen ese algo, que pueden traspasar el tiempo, como la memoria y poder dejar algún testimonio de esos tediosos días en horizontal con un tajo de doce puntos de sutura en el bajo vientre... espera, creo que he aprendido algo con el libro de Alfons.

Dice que no siente nada...

2008-10-15T12:35:00.001-07:00

Pues nada, que este Viernes me operan de una hernia -os importará cero, lo sé :P- y no podré ir al concierto de Extremoduro aquí al ladito en Onda. Y lo peor es que va mucha mucha gente conocida... en fin, echaré de menos a la hernia y esperaré alguna visita.

PD. Ah, ¡y yo estoy medio loco también!

Vicky Cristina Barcelona

2008-09-25T01:33:00.001-07:00

No se me ocurre como recomendar esta película con palabras y... me niego rotúndamente a poner el trailer (¡a veces los trailers son muy, muy malos!) así que he encontrado una entrevista a Woody Allen y una canción de Giulia y los Tellarini (los encargados de hacer la banda sonora), que al menos servirá para hacerse una idea... pero vaya, lo bueno que tiene el cine de autor es que no hace falta que nadie te recomiende una película que ya sabes que vas a ver...

Nueva cosecha

2008-09-18T18:02:00.000-07:00

Después de más de mes y medio sin ser capaz de escribir una sola palabra es el momento de reflexionar que pasa. Nacho Vegas decía en una entrevista que él normalmente mentía mucho a lo largo del día y que era en sus canciones donde se reservaba el espacio para la verdad. Igual por eso, en ocasiones es difícil escribir, porque es darse de bruces con la realidad.

Bueno, o no. Igual es que las musas, como dice Sabina, son unas hijas de puta. O que no se tiene nada que decir, o que no se sabe como. Aunque seguramente gran parte del miedo a escribir,es el miedo a sacar de la cabeza todo eso que tenemos, para dejarlo ahí fuera expuesto, como en una vitrina donde vernos reflejados.

Supongo que cuando uno escribe, normalmente, cualquier cosa que se le pasa por la cabeza, día sí, día también, -y casi de forma patológica- el momento en que el dedo se niega a apretar cualquier tecla o la mano empuñar cualquier boli... algo debe funcionar mal.

Pero vaya, con miedos o sin ellos, como acaba ese lapsus humano que es el verano, pues habré de terminar con este lapsus mental que es ahora mi mente. Y siempre que acaba algo, comienza otra cosa después: es el tiempo de la nueva cosecha y ya es hora de plantarse y echarse un buen abono.

Y bueno, será hora de recapitular...

(Espero que aún quede ahí fuera alguien que lea esto...)

El beber es gran causa de tres cosas

2008-07-28T13:02:00.000-07:00

Portero
A fe mía, señor, duró la juerga hasta el segundo gallo; y el beber es gran causa de tres cosas.

Macduff
¿Qué tres cosas provoca especialmente la bebida?

Portero
Pues, caramba, señor, nariz pintada, sueño y orina. La lascivia, señor, la provoca y la desprovoca; provoca el deseo, pero impide la ejecución. Por eso, puede decirse que el mucho beber es un jesuita para con la lujuria: la produce y la arruina; la instiga y la embota; la incita y la deprime; la hace ponerse firme y perder la firmeza; en conclusión, la enjesuita hasta que se duerme y, dejándola fuera de combate, la abandona.(*)

* William Shakespeare, Macbeth, II ii, trad. Idea Vilariño.

Laven su cerebro

2008-07-25T05:55:00.000-07:00

El otro día buscando en la biblioteca algo de bibliografía sobre dadaísmo encontré un libro de antología poética de Tristan Tzara y me ha parecido interesante escribir aquí un poema suyo. Al final no encontré ningún libro que hablara de dadaísmo, pero que mejor que descubrirlo entre los versos de Tzara.

Además, en el prólogo al libro hay un párrafo que me pareció muy bueno, aplicable a estos poemas pero también a la poesía en general: A los que les parezca que la poesía de Tzara es incomprensible, hermética o algo por el estilo, yo les aconsejo que revisen su situación frente a la poesía, que descubran lo que piden a la poesía (*).

Y, de hecho, me ha gustado tanto ese párrafo que he pensado que podría aplicarse de una forma mucho más universal: A los que les parezca que la vida es incomprensible, hermética o algo por el estilo, yo les aconsejo que revisen su situación frente a la vida, que descubran lo que piden a la vida.

CANCIÓN DADÁ (**)

I

la canción de un dadaísta
que tenía dadá en el corazón
cansaba demasiado su motor
que tenía dadá en el corazón
el ascensor llevaba un rey
pesado frágil autónomo
cortó su gran brazo derecho
lo envió al papa de roma
por eso
el ascensor
ya no tenía más dadá en el corazón
coman chocolate
laven su cerebro
dadá
dadá
beban agua

II

la canción de un dadaísta
que no era ni alegre ni triste
y amaba a una bicicleta
que no era ni alegre ni triste
pero el esposo el primer día del año
sabía todo y en una crisis
envió al vaticano
sus dos cuerpos en tres maletas
ni amante
ni ciclista
estaban ya ni alegres ni tristes
coman buenos cerebros
laven su soldado
dadá
dadá
beban agua

III

la canción de un ciclista
que era dadá en el corazón
que era por ello dadaísta
como todos los dadás de corazón
una serpiente llevaba guantes
cerró pronto la válvula
se puso guantes de piel de serpiente
y fue a abrazar al papa
es conmovedor
vientre en flor
ya no tenía dadá en el corazón
beban leche de pájaros
laven sus chocolates
dadá
dadá
coman ternero

(*) Tristan Tzara. Poesia. Trad. Fernando Millán. Madrid. 1969.
(**) De nos oiseaux (De nuestros pájaros) 1923, trad. Fernando Millán.

Canción: La tormenta

2008-07-17T14:33:00.000-07:00

Una muy bonita canción para entrar en acción con este blog:

Alberto Pérez - La tormenta

Es una versión que hizo Javier Krahe traduciendo la canción original de Georges Brassens "L'orage" y que Alberto Pérez interpretó magníficamente para la grabación del disco "La Mandrágora".

EDIT: He pensando que no estará mal poner también la versión original (ya que está disponible).

Georges Brassens - L'orage

Democresía

2008-07-17T11:59:00.000-07:00

La R.A.E. se delata en su definición de democracia, ya que las dos acepciones a esta palabra son: “doctrina política favorable a la intervención del pueblo en el gobierno” y “predominio del pueblo en el gobierno político de un Estado”. Lo que etimológicamente era “gobierno del pueblo” ahora es un gobierno donde el pueblo o bien “predomina” o es “favorable” a su intervención. Y la verdad es que cada vez se está convirtiendo en un término más vago.

Para la Wikipedia el término significa “una forma de organización de grupos de personas, cuya característica predominante es que la titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la voluntad general”, aquí al menos “la titularidad del poder reside en todos sus miembros”, sin embargo, la Wikipedia no es tan Real como la R.A.E. aunque la edición de sus artículos sí está en la totalidad de sus miembros.

Sin embargo, si viajamos a la antigua Grecia y profundizamos en el origen etimológico de la palabra demos, podemos ver que es una fusión entre la palabra demiurgo -la clase social de los artesanos- y geomoros -la de los campesinos-, excluyendo del término a las otras clases sociales: los nobles y los esclavos (ni que decir tiene que las mujeres en el siglo V a.C. estaban totalmente excluidas de la vida pública). El gobierno -exclusivo- de los artesanos y los campesinos. No es tan democrática la δημοκρατία.

Además, en el 2006 y según el CIA World Factbook, todos los países del planeta salvo once -Vaticano, Emiratos Árabes Unidos, Qatar, Omán, Arabia Saudí, Birmania, Swazilandia, Brunei, Bahrain, Bhután y Kuwait- se declaraban democráticos (no hará falta recalcar el gran número de países que se autodenominan democráticos y practican la tortura). Según UNICEF el 2002 comenzó con más de treinta guerras: dos en América del Sur, cinco en el Cáucaso, quince en África y trece en Asia.

Parece que la pobre democracia ha entrado en una profunda crisis existencial. Ya no sabe quién es, ni de dónde viene, ni a dónde va... atraviesa un túnel oscuro, parece que no llegará a buen puerto. Además, otra palabra se está tomando el trabajo de sustituirla: hipocresía. Viene del griego y, hace siglos, significaba interpretar un papel teatral. Y al parecer a la hipocresía le ha tocado interpretar el papel de la democracia desde hace mucho tiempo en el drama de la vida política, tanto que ya han confundido realidad y ficción. La democresía podríamos llamarlo... ¿La hipocresía de artesanos y campesinos?

Artículo publicado en Dadá Vida número 7